財神爺招財金蟾蜍咬錢進金庫

蟾蜍台語音為『招錢』，古代金蟾蜍是三隻腳，經請示眾時方財神爺聖筊指示，派四腳蟾蜍，其法力更高強，招財進財更快與兇猛，因它天性喜愛挖掘金銀財寶源，咬金進財。公司行號、各行百業助其開運避兇邪，招正財，賜偏財橫財，戶祐全家。上班族助其工作穩定順利，貴人近、防小人、高升快。有金蟾蜍主使者護佑，只要工作努力，賺錢比別人輕鬆許多，財富如山海。
本宮『招財金蟾蜍』因其肚內加裝納十方財神爺銅幣（十位財神爺），讓它更加倍捷徑積極開拓財源；嘴咬一個銅幣，上標示『金銀財寶進金庫』真正金銀財寶日日進金庫，
眾信大德欲結緣奉請『招財金蟾蜍』大德自己需先向宮內眾主神應允聖筊後，方可奉請，再由主持人用金剛指普請十方財神入座，加持咒語、過香爐火，十方財神分文財神二尊，加武財神五尊（又稱五路財神）共稱八路財神，再加三尊正財神稱為十方財神爺。
求得『招財金蟾蜍』請回家恭奉，可由你隨性把『招財金蟾蜍』早上面朝外，晚上面朝內，或固定面朝內。每日切記要對他說：『跟主人出去咬錢（賺錢），回來把錢咬進金庫』之語。

行業神及其他與財富相關的信仰

行業神即各個職業從業者的守護神。會被該從事職業的人選為守護神的，必定和該行業有相當的淵源。而行業神既然護祐該業從業者，當然也包括了照應生意興隆、財源廣進。是故行業神在某種程度上也可以看作是該行業的財神。以下將介紹魯班、田都元帥等幾位較著名的行業神：

魯班：在所有的行業神中，魯班算是最為人熟知的一位。相傳他就是春秋末年的公輸般﹝與班通﹞，因為是魯國人，才被稱為魯班。在先秦的各種典籍中，公輸般就已經以天下巧匠的形象出現了，更曾與墨子在楚王的面前沙盤推演城池攻防戰，最後技窮，敗給了守住成規的墨子。漢代以後，魯班的各種傳說更增加神奇的色彩。比如他和墨子造木鳶，可以上天飛翔三日不墜。又傳說他造了木馬木車送給母親，造了木頭機械人為母親駕車，結果機械人一去不還，他的母親也跟著失了蹤。另外唐代之後，各地尚有各種魯班造橋建塔的故事不斷出現。而唐宋間，各行各業開始有了自己的行會組織，行會裡供奉著該行業的祖師爺或守護神。魯班便順理成章地作了各類工匠的祖師與行業守護神了。

賭博守護神：有時候財神也會直接被當作某一行業的行業守護神，尤若該行業和錢財﹝或發財﹞有關時。例如在賭場裡就常見到供奉財神作守護神的情況。不過因為賭博贏錢是發橫財，賭場裡的財神也常是偏財神居多。其供奉的五路財神據說不是趙公明等五人，而是唐、劉、張、葛、李五個大盜，他們生前專取橫財暴利以劫富濟貧，死後又專司橫財，所以稱為五路財神。他們和前述的五路財神比起來十分另類，應該算作是偏財神裡的一員，不是正神，剛好和文、武、義、富、偏五路相反。另外也有拜地主財神、狐仙為賭博行業神的，甚至另有專司賭博的賭錢神或監賭神。其中狐仙在中國北方較為盛行，台灣似不多見。

除了職司財富的正財神，以左道求財的偏財神外，與財富相關的神祗仍不在少數。他們有些是與人們的生活相近，或者因為職掌之故而成為人們求財的對象，有些則是存在傳說故事之中，表達了人們對於財富的看法與渴望。以下將舉一、二個例子作說明。

灶君：從歷史來看，「灶君」被當作崇拜對象的時間應該還早於專司財富的「財神」。許多關於灶神的傳說都會提到灶神生前曾經淪為乞丐，某日行乞時被前妻發現，請到廚房給予接濟，不料被人撞見而躲進灶中。在該戶人家生火時，為了保全前妻的名節寧可活活燒死在灶中，玉皇大帝嘉其知恥，封作灶神。由於每戶人家都有灶，生活細微之處都逃不過廚中灶神的眼目。每年灶神都要往返於人間和天庭，向玉皇報告在人間的見聞善惡，因此世人的禍福休戚都與灶神相關，牽來扯去，灶神的職司近乎全能。所以在灶君像上，常有「招財進寶」等等字樣；送灶時，除了要以麥芽糖糊嘴，還要在灶中燒紙元寶，期望以紙財寶換真財寶。由於灶君有天庭當後台，討好了灶神就等於討來了一生的運勢財富。這種想法其實和現實世界中討好那些官僚胥吏、權富名門的情況如出一轍，也等於是現實生活在信仰上的另類反映。

掠刷神：在《幽怪錄》一書中記載了一個以唐代為背景的故事。裴璞和韋元方是知交好友，裴璞早逝。十幾年後的某一天，韋元方在外遊歷，竟遇到裴璞騎馬而來，身後隨從眾多。追問下，才知裴璞作了隴右的掠刷使，專門考察世人所得之財是否超過天命定數，如果超過今生該得的數額，則加以掠奪刷去。另外宋代洪邁的《夷堅志》也記載了一個生前強悍正直的推官死後成為掠刷大夫的故事，顯然這種神並不只限於一地一例。由於掠刷財富的工作有點抑富均財的味道，所以大概是窮苦百姓創造出來的，對於社會貧富不均現象的諷刺和自身處境的安慰。


參考書目：
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* 張忠良，〈濟公與民間通俗宗教信仰〉，《台南家專學報》第十二期，1993年6月。頁1-18。
* 黃萍瑛，〈台灣民間信仰「孤娘」的奉祀─一個台灣社會史的考察〉，國立中央大學歷史研究所碩士論文，2000年9月。

明牌

「明牌」﹝或稱神明牌﹞一詞指的是信徒由神祗處得來的、關於如何在賭博中勝出的啟示。這個啟示可能是一組數字、圖形，或其他可以被信徒理解﹝或自以為理解﹞的形式。除了透過乩童傳達的明牌之外，有時信徒們也會將線香上煙霧繚繞的形狀、夜裡墓碑上似隱似無的浮字等等所有可供聯想的影象、聲音當作鬼神啟示的明牌。信眾如何聯想並非廟方可以控制的，但會公開、明確地讓信眾求問明牌的廟宇或神壇，絕大多數都是陰廟，或供奉濟公、三太子等等離正統道德規範較遠的神祗。
由於求明牌是以贏錢為目的，並不一定對該神明存有崇敬的心理。這種只看靈驗不看神面的現象，常在賭博結果揭曉之後直接反映在神像上。該神祗若提供明牌使信徒中獎，披金戴銀甚至重塑金身都指日可待；若是不幸摃龜，缺頭斷肢棄於溝壑亦時常見聞。濟公、三太子的乩示不靈，可以使當地土地公廟的香火大為興盛。一座墓地如果傳說有靈，也能吸引眾多活人夜裡齊來與死人同宿，墓園立成鬧巿，攤販、電子琴花車大舉入侵。當然，隨著大家樂的沒落，此番「榮景」已不多見了。

神明借貸
台灣的一些廟宇有時會有提供信徒借貸的服務，並不是向廟方借錢，而是向神祇本身借錢。提供借錢服務的廟並不侷限於供奉財神，或其他種類的神明，有些是當地著名的廟宇，或土地公廟、姑娘廟等等。但通常以具有一定程度財力，和以靈驗著稱的廟宇比較容易提供這項服務。可供借貸的金額從幾千元到幾百元都有，數字雖然不大，但信眾多相信由神明處借得的金錢具有該神的靈力或庇祐，若拿去投資必定能夠以數倍、數十倍賺回。因此借錢的人不一定窮困潦倒，借回去的錢也多半不是用來應急，而是投資生利。例如台北石碇的一座姑娘廟供信徒借貸「發財金」，但一次只能借到一個二十元整的紅包。信徒將紅包過爐後，借回去只能存進銀行郵局的帳戶以求「發財」。由於拜的是女性，也有女性的衣飾物品可以讓信徒求去，據說可以保平安。
至於借錢的手續，通常是在神明的面前擲筊，如果擲不到，就將金額減少再擲。取得同意後，或許立據限期，或者由神明自己監督信徒的良心，各廟方法不一。還錢時，是否要加特定的利息也是因廟而異，不過得利還錢的信徒大多會再另行奉獻，作為感謝的表示，也是該神祗靈驗的宣傳。因為管理方法不盡相同，有些廟愈借愈有錢，信徒們借一還百尚且不亦樂乎；有些廟卻是有借無還，不但廟方難以追討，連神明的監督也宣告失效，只得早早收攤，停止借款。從這些現象看來，台灣社會確然是一個富裕但又充斥著功利，可愛又不甚成熟的社會。

偏財神

相對於上述那些理想型的「正」財神之外，民間信仰中還有一種「偏」財神﹝或橫財神﹞。所謂偏財神，多指專管投機取財的財神。這些偏財神並不是專管財富，而是可以讓人致富的神祗﹝或人鬼﹞。當然，致富的方法可以是炒股票、賭大家樂、六合彩等等，不一定是循正經管道苦幹實幹得來。
從下面介紹的幾位偏財神來看，我們或可歸納出幾個特點。會被視為偏財神的，若不是屬於精怪、人鬼，就是一些形象較為滑稽詼諧、不循正經規範神。或許在民眾的觀念裡，這些神祗較不會在意死板的道德教條，對其求取偏財較容易成功所致：
濟公、三太子：此二神詳見眾神殿介紹。因為濟公形象滑稽，三太子形象則是兒童，一般相信他們的道德觀念較為薄弱，與之求財﹝尤其是橫財﹞的應驗機會較大。試想，如果一個信徒去找關公或比干求明牌，豈不與該神的形象格格不入？屆時說不準財沒求著，還要受正神們的些許管教。此時向濟公、三太子求財是較為保險的。他們雖不管錢財，但對信徒而言只要具有神力，可以賜福保祐，這些職稱倒在其次。他們又是乩童時常求降的神祗，許多神壇都會以他們的名義開明牌。
五通神：五通神的崇拜最早不知起於何時，到了宋代已經盛行於中國南方，在許多的筆記傳說中都有他們的影子。事實上，五通並不算是「神」，而是五個精怪﹝常是牛馬羊猴豬之類的動物﹞，可以任意幻化形貌。推原到最早，則可能是一隻獨角的怪獸。他們的傳說故事很多，大多說其性好淫，又有法力可以作祟，時常欺誘婦女。若屈以奉祀討好，即可消災致富，若稍違其意，則又隨時可能乍貧招禍，遺害無窮。
有應公：有應公也不算是神，而是人鬼，而且是橫死的孤魂野鬼。由於在世的活人恐懼這些無主無嗣的孤魂會危害地方寧靖，便為之建廟祭祀，加以安撫，稱之為有應公或萬善爺等。台灣的有應公廟很多，其中很大一部份和當初漢人移民拓墾時的意外事件有關，如橫渡黑水溝時遭遇狂風巨浪、和原住民發生衝突、彼此間的分類械鬥等等。因為人們認為有應公不像正神那樣會分辨善惡，是祈求橫財或其他不道德利益的最佳選擇。比方說簽六合彩、大家樂時，當然不可能去找道貌嚴然的關羽或比干護祐，這些無名無姓，只求有人祭拜的孤魂野鬼，若是靈驗，自然會被當作財神了。祭拜有應公的供品也很特別，不是三牲四果，而是香煙檳榔，看起不像在敬神禮鬼，反倒有些和鬼魂們稱兄道弟攀交情的感覺。這也是這類陰廟的特色。
十八王公：十八王公在性質上是有應公。傳說在清同治九年，當地居民於颱風過後發現海邊有船擱淺，並有狗的哀嚎聲從附近傳出。走近一看，原來有十七個人在船上罹難。經報官後，本要將十七人埋葬，但這隻黑狗卻在一旁悲鳴不止，趕也趕不走。等到墓穴覆土時，黑狗突然從側邊跳了進去，眾人沒法子將牠弄出墓穴，感其重情重義，就把十七人一狗同穴埋了，號為十八王公，而義犬更成了十八王公的不二代表。十八王公廟之所以開始聞名全台，主要和民國六十二年核電廠動工有關，當時工程在十八王公墓地左近動土，但屢次不順，不得已向十八王公祭拜後，工程不再有意外傳出。於整地修廟，遂有了現在的規模。後來大家樂盛行，眾賭徒風聞此廟靈驗，由全島各地湧來，尤其入夜之後，更是車水馬龍，攤販齊集，形成一種深夜比白天還興旺的奇怪現象。為了解決交通堵塞問題，還必須另建「王公橋」將信徒和其他車輛分道。又盛傳十八王公嗜食熱食和香煙，使得廟前的粽子生意大為興盛，以煙代香的情況則與一般的陰神相同。近年來，隨著大家樂漸漸沒落等因素，十八王公廟的盛況已大不如前了，這也等同於是漢人功利文化的另一個倒影。

五路財神

五路財神和五路神並不相同。五路神有說是元末一位禦寇而死的何五路，也有說是南朝名臣顧野王的五個兒子。但此這兩個五路神雖然因音近之故被訛傳作五路財神，但和財富的關聯畢竟不大。另一種五路神，是取五尊家內神祗：土地公、馬王爺﹝或牛王爺，主司馬廄或牛棚﹞、仙姑、財神與灶君的合稱，財神共是五路神中的一路而已，並非五路皆是財神。五顯、五通、五聖等名號也常和五路搞混，雖然五通也會被當作偏財神來拜，但未曾聽聞將他們直接等同於五路財神。
一般而言，五路財神指的是趙公明及其四位義兄弟﹝或部將﹞。除了中路為武財神趙公明外，其餘四路為東路財神招寶天尊蕭升、西路財神納珍天尊曹寶、南路財神招財使者陳九公、北路財神利巿仙官姚少司。這可能是受到了五行觀念的影響，認為天地廣闊，財寶當然也要分區處理。拜五路財神，就是收盡東南西北中五方之財的意思。
除此之外，也有文、武、義、富、偏五路財神的說法。除了文財神比干、武財神趙公明二路之外，關公因為掛印封金一介不取，被尊為義財神，而與武財神劃分清楚。明初鉅富沈萬三傳說擁有聚寶盆，財可敵國，甚至能和朱元璋競築南京城，被奉作富財神。最早到東南亞經商，被稱作「大伯公」﹝土地公﹞的華僑蘇福祿，由於開偏遠地區之利，被當作職司「偏」遠財富的偏財神，這種將財利劃分為遠﹝南洋﹞、近﹝中原﹞的說法其實和財分五方的觀念有些雷同。這尊偏財神的產生也可能和近代中國對外交流、通商、移民的背景有關。偏財神既非專以旁門左道之法取財，故文、武、義、富、偏五路都可以算作正財神。

正財神

在各尊正財神之中，以文武財神較為人所熟知。武財神通常是趙公明、關羽，文財神則多為比干和范蠡。其中又以武財神趙公明最常見。
趙公明：趙公明這個名號現存最早的文字記載是晉代干寶的《搜神記》，在故事中他本是一個專替上帝勾取人命的鬼將。到了元代，他又以瘟神形象出現，但逐漸轉變為一個可以除瘟禳災、伸冤和解的正派神祗。
在明代的通俗小說《封神演義》中，趙公明是商朝大將，協助聞太師抵抗周軍的進攻，被姜子牙用厭勝之術殺死。在封神台上受封為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」之神，下轄招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公、利巿仙官姚少司四神。其中陳九公、姚少司是趙公明的徒弟，蕭升、曹寶卻是幫助姜子牙收取趙公明寶物的死對頭。由於手下的四神都富有濃厚的財神意味，趙公明財神之尊的形象也就深入人心了。
其他關於趙公明的傳說尚有很多。比如因為有回人多異寶的印象，便又附會趙公明是回人，信奉回教，祭拜時不能用豬肉，這就造成了多神信仰的百姓拿一個一神教的信徒當神膜拜的奇怪現象。又相傳趙公明怕冷，所以每到冬節，百姓們就要拿爆竹砸向扮演寒單爺﹝趙公明﹞的乩童，一方面為神明取暖，另一方面也顯示趙公明身為武將的勇力。這項習俗至今仍行之於台灣的花東一帶，近年來已經較為少見了。
關羽：關羽是眾多財神中以剛毅耿介著稱的一個。他的故事可說是家喻戶曉，非但錢財沾不上邊，甚至曾經掛印封金，有點棄財寶如敝屣的反財富傾向，以此性格作為財神似乎格格不入。雖然性格上不像是管財的財神，但關公的形象深受大眾喜愛，關帝廟香火鼎盛，仍然吸引了許多求財求事業者前來參拜。尤其他在小說和各種傳說故事裡表現出的忠肝義膽，也是一般人對於工作夥伴、合作對象的要求。因此財神關公與其說是管理錢財，他作為生意上監察誠信的守護神成份似乎重上許多。
比干：比干也是商朝大臣，因為忠諫紂王，妲己獻計聖人皆有七竅玲瓏心，要紂王將之剜心觀看，不料剜出來的心真有七竅，但比干已然死去。或說是妲己裝病，詐稱需要取得比干的七竅玲瓏心作藥引，以除去朝中忠臣。《封神演義》中，在剜心之後，尚有一段姜子牙續命的故事，說姜子牙事前得知此計，遂以法術護住比干，讓比干無心卻仍得存活，並警告比干在取心之後要快快離開殷商，以免妲己又以計陷害。結果比干走是走了，妲己卻在半途設伏，化身為一個賣空心菜的老嫗，比干不知何為空心菜，趨前一問，老嫗答道「菜無心可吃，人無心當死」，比干驚覺，遂倒地死了。至於這些事蹟和財富有何關聯並不甚清楚。另外有說法認為他生前正直，死後無心，故不會心存偏袒成見，適合作為管理分配財富的神祗。顯然這是把公平和正直當作理想中財神應有的特質，也表現出了一般大眾對於財富公平分配的渴望。後來又傳說武財神趙公明因為好奇心作祟，讓座下的黑虎將比干的胸膛挖開來看看是否真地無心，結果黑虎的爪子弄髒了比干的胸腔，世間的財富分配就再也不能公平了。不論生前多麼正直，被弄髒了胸膛就失去了純全公義，一個黑胸膛的財神比干大概是不滿世事的庶民們留下的，最大的自我解嘲吧。
范蠡：范蠡是春秋末期協助越王勾踐中興的名臣。在成功地滅吳雪恥之後，他毅然地離開了可共患難不可同安樂的勾踐，隱名從商，號為陶朱公。因為他經營得當，而且正派從商，財富迅速累積。後來散盡家產以逃避聲名之累，不過又能重新聚積，遂成了史上有名的一大豪富。在上面四個正財神之中，以范蠡和財富的關係最密切，是生前即為富人的財神代表。他進退得宜，不執著於名利的態度，以及出神入化的經營手法是其被奉為財神的重要因素。
利巿仙官：前面提及，趙公明的部將中有一利巿仙官姚少司，他受民間歡迎的程度遠遠超過其三將，許多財神的畫像，不限趙、關、比、范等人，都有利巿仙官隨侍在側，甚至只有利巿仙官單獨出現。雖然他只是財神部將，但因名字取得十分吉利，深得許多夢想大發利巿者的歡心。這並不是他本身的事蹟所致，而是職稱切中人心之功。

財神

財神顧名思義是掌管財富的神祗。根據學者的研究，職司財富的神最早可以追到宋代，推測應與宋代以後商業的繁榮有關。

民間崇拜的財神名單並不僅只特定一人，依其性質又有正財神、偏財神等等分別，其他不是財神但和錢財密切相關的神祗也不在少數。本殿將從財神的信仰出發，介紹各種財神的來歷，藉此探討「財神」這個神祗在漢人社會中所扮演的多樣性角色，並兼及其他相關議題。